十二至十三世紀東亞禪宗與儒教:試論道元關於三教一致說批判的對象及其背景
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篇名
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十二至十三世紀東亞禪宗與儒教:試論道元關於三教一致說批判的對象及其背景
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作者姓名
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何燕生
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頁碼
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135-163
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DOI
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10.6163/tjeas.2014.11(1)135
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摘要
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本文對道元關於三教一致說批判的對象和背景進行了考察。所謂三教一致說,即主張儒、釋、道三教在根本上為一致,宋代(960-1279)盛行
這種學說,道元(1200-1253)斥其是「邪說」,認為宋朝三教一致說的流行,是佛法衰微的標誌,勸告弟子不要輕聽其言。據道元說,主張三教一致說的人,貶低《法華經》的教義,而推崇《楞嚴經》和《圓覺經》。道元依據六祖惠能(638-713)推崇《法華經》、《涅槃經》和《金剛經》的說法,認為推崇《楞嚴經》和《圓覺經》,不符合禪宗的傳統,而且指出《楞嚴經》和《圓覺經》,古來曾有人斥之為偽經,非佛所說。經筆者對道元所有著述的考證,道元開始批判三教一致說的年代為日本寬元元年
(1243),在此之前並未見有批判的言論。寬元元年,入宋歸國的日本臨濟宗的聖一(1202-1280)來到京都,主持東福寺;而且,達摩宗的門徒相繼皈依道元也正是這一年。他們都推崇《楞嚴經》和《圓覺經》,並提倡三教一致說。他們的傳法世系,皆為宋代中國的臨濟宗。鑒於這些事實,筆者認為,道元三教一致說批判的對象,其實就是宋代中國的臨濟宗以及繼承其法系的日本臨濟宗和達摩宗;其批判的背景主要是由於當時達摩宗和臨濟宗的存在;道元站在六祖惠能的經典觀來批判他們,旨在闡明自己所傳之禪思想的正統性,強調自己遵循的是唐代惠能以來的正統佛法。
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關鍵字
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東亞禪宗、三教一致說批判、道元禪學、《法華經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、六祖惠能
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