十二至十三世紀東亞禪宗與儒教：試論道元關於三教一致說批判的對象及其背景

篇名

十二至十三世紀東亞禪宗與儒教：試論道元關於三教一致說批判的對象及其背景

作者姓名

何燕生

頁碼

135-163

DOI

10.6163/tjeas.2014.11(1)135

摘要

本文對道元關於三教一致說批判的對象和背景進行了考察。所謂三教一致說，即主張儒、釋、道三教在根本上為一致，宋代（960-1279）盛行 這種學說，道元（1200-1253）斥其是「邪說」，認為宋朝三教一致說的流行，是佛法衰微的標誌，勸告弟子不要輕聽其言。據道元說，主張三教一致說的人，貶低《法華經》的教義，而推崇《楞嚴經》和《圓覺經》。道元依據六祖惠能（638-713）推崇《法華經》、《涅槃經》和《金剛經》的說法，認為推崇《楞嚴經》和《圓覺經》，不符合禪宗的傳統，而且指出《楞嚴經》和《圓覺經》，古來曾有人斥之為偽經，非佛所說。經筆者對道元所有著述的考證，道元開始批判三教一致說的年代為日本寬元元年 （1243），在此之前並未見有批判的言論。寬元元年，入宋歸國的日本臨濟宗的聖一（1202-1280）來到京都，主持東福寺；而且，達摩宗的門徒相繼皈依道元也正是這一年。他們都推崇《楞嚴經》和《圓覺經》，並提倡三教一致說。他們的傳法世系，皆為宋代中國的臨濟宗。鑒於這些事實，筆者認為，道元三教一致說批判的對象，其實就是宋代中國的臨濟宗以及繼承其法系的日本臨濟宗和達摩宗；其批判的背景主要是由於當時達摩宗和臨濟宗的存在；道元站在六祖惠能的經典觀來批判他們，旨在闡明自己所傳之禪思想的正統性，強調自己遵循的是唐代惠能以來的正統佛法。

關鍵字

東亞禪宗、三教一致說批判、道元禪學、《法華經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、六祖惠能

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