兩種氣學，兩種儒學

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兩種氣學，兩種儒學

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楊儒賓

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1-39

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摘要

理學系統中是否有獨立的氣學一系，這是箇仍待討論的問題。本文從工夫論的角度入手，將近世儒學的氣論分成兩種，一種是先天類型，一種是後天類型。兩者都反對朱子學理氣二分的世界觀，也反對佛老的「空」、「無」之世界觀。但兩種「氣」的哲學基礎不同，先天類型的「氣」之概念等同於「體用論」中的「用」之概念（如羅欽順、張載），先天型氣論學者的工夫論主張逆覺以入「動靜一如」的流行之境，他們或從心學（心性論）的視野定位此先天型之氣（如劉宗周），或從道論（本體宇宙論）的角度定位此概念，其目的皆是要求得存在源頭之動能，返本以開個人與世界之新。後天型氣論的思想可定位為狹義的氣學，此氣學的氣是自然主義的用法，它 反對超越性的內涵，所以其工夫主張乃落在氣的特殊性，用氣成性；也落在主張氣在此世的交感性，透過氣的共振建立意義交感的共同體﹔也透過心知的作用，納萬物之知為己性。先天型氣論的工夫仍是理學大傳統的「復性」模式，後天型氣學的主張則已走出理學的範圍，集中在經營氣質之性。前者是縱貫—溯源式的，後者則是橫拓—前進式的。前者是永恆不斷切入變化之流中的創新，後者的創新則是不斷與世交感的代換。兩者皆有「整體性」的倫理要求，但一來自超越的源頭，一來自血氣心知的內在目的性。

關鍵字

氣、工夫、先天、後天、復性、創造

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