朝鮮朝前期性理學者對王陽明思想的批判

篇名

朝鮮朝前期性理學者對王陽明思想的批判

作者姓名

林月惠

頁碼

99-127

DOI

10.6163/tjeas.2013.10(2)99

摘要

眾所周知，朝鮮時代（1392-1910）儒學思想的發展，朱子學與陽明學呈現極端不對稱的態勢。尊崇朱子（名熹，1130-1200）思想的性理學，被奉之為「正統」（orthodoxy），而陽明學則被貶為「異端」（heresy），難以開展。本文對此學術現象，追本溯源，探究在朝鮮朝前期，王陽明（名守仁，1472-1529）思想東傳之際（特別是十六世紀），居於思想主流的性理學者，如何批判王陽明思想。
本文指出，朝鮮朝前期性理學者對於陽明思想的批判，可分為三類：一、直接針對陽明著作文本提出批評；二、受羅整菴（名欽順，1465- 1547）、陳清瀾（名建，1497-1567）之影響而批判陽明思想；三、經由赴京使的往返，批判陽明從祀文廟。這三類批判的共同主張，就是將王陽明思想斥之為「異端」。由於陽明的重要著作，在朝鮮朝前期，並未正式刊行，處於文獻不足的劣勢。故上述三類批評，除李退溪（名滉，1501-1571）直接就《傳習錄》上卷，展開義理的論辯外；不論受羅整菴《困知記》或陳清瀾《學蔀通辨》的影響，乃至赴京使的批評，都是間接的批評，大多夾雜學派思考與政治考量，難以客觀看待陽明思想。不過，也許因為朝鮮赴京使的往返，遂使陽明大多數重要著作文本，逐漸流傳在朝鮮後期的學術界，並衝擊朝鮮後期的性理學者與陽明學者。

關鍵字

朝鮮朝前期、性理學、陽明學、李退溪、赴京使、異端

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